Шарапова Н. С.
Тамбовский государственный университет имени Г. Р. Державина, Российская Федерация
ПОНЯТИЕ «ГУМАНИСТИЧЕСКИЕ ЦЕННОСТИ» КАК ФИЛОСОФСКАЯ ПРОБЛЕМА
Сегодня социокультурная сфера переживает ряд негативных процессов, наметившихся в сфере духовной жизни – утрата духовно-нравственных ориентиров, отчуждение от культуры и искусства детей, молодежи и взрослых. В период, когда многие из прежних идеалов престают быть значимыми, особое внимание необходимо уделять формированию гуманистических ценностей, ценностных ориентиров, системе развития социально-культурной активности молодежи, как наиболее активной и передовой социальной группы.
Проблемы, связанные с гуманистическими ценностями, привлекают внимание исследователей из самых различных областей научного знания. Философы, социологи, педагоги, культурологи, психологи отмечают, что в стране складывается новая морально-нравственная атмосфера, идет переоценка ценностей, их творческое переосмысление. В это связи гуманистические ценности приобретают особое значение. Осознание того, что именно является ценностью, становится решающим фактором, предопределяющим развитие личности.
Проблема ценности зародилась в рамках философской науки и положила начало ее специальной области – аксиологии (теории ценности), которая исследует природу ценностей, их место в реальности, структуру ценностного мира, их отражение в структуре личности. Различные исторические эпохи и разные философские системы накладывают свой отпечаток на понимание ценностей.
В античной и средневековой философии «ценность» трактовалась, как атрибут, либо объект, существующий в качестве идеала. «Ценность» носила объективных характер и не имела зависимости от человека. Об этом упоминали в своих трактатах Платон, Аристотель. Стоит отметить, что античная философия также заложила и основы гуманизма и предложила наличие у человека внутреннего мира. Но гуманистические начала распространялись только на свободных граждан. Примирившись с таким явлением, как рабство, античная философия лишила себя основополагающих принципов гуманизма, а именно свободы и равенства всех людей и народов, и не смогла возвысить человека ни в индивидуальном, ни в общественном сознании до понимания его исключительной ценности.
В средние века понятие «ценность» приобретает духовный характер. Философы средневековья (Августин, Фома Аквинский, Данте и др.) считали, что конечной целью, следовательно, высшей ценностью, является Бог. Бог и материальный мир приобретают аксиологическую окраску. Чем больше вещь отвергает человека от материального и приближает к сакральному , внутреннему, духовному, тем больше она ценна. Только в эпоху Возрождения «ценность» приобретает субъективный, оценочный характер. При смене исторических эпох всякий раз возникал вопрос об образе человека, соответствующего духу времени. Эпоха Возрождения выдвигает на первый план ценности гуманизма и определяет непосредственно человека, как главную ценность. Его внутреннее богатство и достоинство становятся в один ряд с истиной, добротой и красотой. Гуманистический идеал определялся, как творчески активная, душевно спокойная, мудрая личность. В этот период речь зашла о формировании члена общества с хорошими манерами, развитого телесно и духовно, воспитанного в процессе трудовой деятельности, что позволило приобретать, как отмечал Л. Альберти, «совершенные добродетели и полное счастье» [1].
В период Просвещения, благодаря И. Канту, понятие «ценность» ( wert «абсолютная ценность») впервые было введено в научный оборот. И. Кант разграничил и противопоставил сферу сущего (физического) и должного (ценностного) [12]. Ценность, по И. Канту, «есть предмет, существование которого само по себе всегда есть цель, а не средство» [6]. Идеи гуманизма и равенства также получили более широкое развитие. В трудах А. Дистервега звучат идеи равенства людей разных национальностей. Он писал, что «любовь к своему народу и человечеству должна развиваться одновременно» [4]. Философы и педагоги того времени (М. Монтень, И. Кант, А. Дистервег ) начали говорить о системе ценностей, которая была обусловлена экономическими условиями деятельности общества. Эпоха просвещения углубила понятие гуманистических ценностей. Они были дополнены ценностями социально-политическими, а именно идеалами равенства, свободы личности, справедливости необходимого для достойного существования человека, а также «ценность» стали понимать, как определенного рода отношение между субъектом и объектом.
Интерес к понятиям «ценность», «нравственность», «гуманизм» носили лавинообразный характер. В XIX –XX вв. произошел новый теоретический интерес к проблеме ценностей в философии. Понятие ценности по-разному интерпретировалось в различных философских системах. В аспекте «натуралистической» аксиологии Р. Б. Перри и Дж . Дьюи . М. Вебер и Э. Дюркгейм осуществляли социологический подход и саму социологическую проблематику осмысляли аксиологически [8]. В этот период стоит отметить работы Р. Б. Перри . В своих книгах «Общая теория ценностей» и «Сфера ценностей» он всячески подчеркивает значение духовных ценностей, считая, что «не машины и вещи, а социализированные и насыщенные эмоциями устойчивые идеи образуют сущность культуры и цивилизации» [13]. Рассматривая в этой связи общую теорию ценностей Р. Б. Перри , нельзя не признать ее гуманистической направленности. Р. Б. Перри хочет видеть будущую цивилизацию прогрессирующей во всех сферах творчества, совместимой с наукой и личной свободой. Натуралистический психологизм рассматривает ценности как объективные факторы реальности, которые эмпирически наблюдаемы, а их источник связывает с биологическими и психологическими потребностями человека. С этой точки зрения любой предмет, удовлетворяющий какую-либо потребность людей, является ценностью.
Существовали и другие подходы к изучению «ценности». Логико-семантический и семиотический анализ ценности осуществляли Дж . Мур и Б. Рассел, Л. Витгенштейн и А. Ричардс , Ф. де Соссюр и Ч. У. Моррис, Я. Мукаржовский и К. И. Льюис. Серьезную разработку получила аксиология в феноменологической философии Э. Гуссерля , М. Шелера, Н. Гартмана, Р. Ингардена , Г. Шпета , М. Дюфренна , поскольку она выявила одну из важнейших аксиом аксиологии – интенциональность ценностного отношения [8]. В объективно-онтологических системах (В. Виндельбанда , Г. Риккерта , М. Шелера, Н. Гартмана) ценность рассматривалась как понятие, обозначающее достоинства духовного бытия человека [2].
Разнообразие трактовок ценности было обусловлено необычайной сложностью и многосторонностью самого ценностного отношения и различием философско-методологических подходов к его теоретическому осмыслению.
В наше время в мире стала складываться принципиально новая ситуация. Все с большей силой заявляет о себе тенденция глобализации, и это накладывает свой отпечаток на все философские понятия. Понятие «глобализация», предполагающее процесс экономического, технического, культурного, информационного объединения различных регионов земного шара, трактуется многозначно и оценивается положительно или же отрицательно в зависимости от той или другой его трактовки [5]. Однако , помимо субъективно-оценочного аспекта глобализация обладает и ценностной стороной. Ценностная сторона глобализации заключается, по мнению Л. Н. Столовича , в интенсивном обмене материальными и духовными ценностями, созданными и создаваемыми в локальных общностях людей, и, в то же время, в обнаружении и возникновении общечеловеческого начала в ценностном богатстве мира, создающего предпосылки для новой эпохи человеческой цивилизации [9]. В наше время система ценностей дополняется миром между народами. В этой связи и встает остро проблема существования общечеловеческих ценностей, ценностей, обладающих значимостью для всего человечества, человеческого общества в целом как субъекта исторического развития.
Анализ литературы показал, что иерархия ценностей менялась в зависимости на протяжении веков от уровня культурного и общественно-политического развития общества, существует немало оснований для классификации ценностей как в зарубежной (М. Рокич , В. Франкл ) [7; 11], так и в отечественной науке (О. Г. Дробницкий [3], В. П. Тугаринов [10]). На современном этапе развития общества субъективное содержание ценностей не позволяет выделить среди них главные и в этом смысле абсолютные. Вместе с тем, стоит отметить, что понятие «ценность» всегда носила гуманистический характер и к базовыми гуманистическими ценностями всегда относились: собственное достоинство, трудолюбие, ответственность, сохранение и развитие собственной культуры, творческая активность, терпимость к другим народам и их обычаям и т.д.
Жизнь часто ставит нас в ситуации, где необходимо сделать выбор. Именно гуманистические ценности становятся для нас ориентиром.
Список использованных источников:
1. Альберти Л. Рок и Фортуна / Л. Альберти // Сочинения итальянских гуманистов эпохи возрождения ( XV век); под ред. Л. М. Брагиной. – М., 1985. – 157 с.
2. Высоцкая Е. В. Ценности личности в социальном и онтологическом аспектах / Е. В. Высоцкая // Известия Саратовского университета. – 2012. – Т. 12. – Сер. «Философия. Психология. Педагогика». – Вып . 4. – 10 с.
3. Дробницкий О. Г. Мир оживших предметов. Проблема ценностей и марксистская философия / О. Г. Дробницкий . – М., 1967. – 352 с.
4. Философия в вопросах и ответах: учеб . п особ . / [Зорина Е. В., Рахманкулова Н. Ф. и др.]; под ред. А. П. Алексеева, Л. Е. Яковлева. – М.: ТК Велби ; Проспект, 2007 – 336 с .
5. Мазур И. И. ГЛОБАЛИСТИКА: Энциклопедия / И. И. Мазур , А. Н. Чумаков. – М.: Радуга, 2003.
6. Розов Н. С. Ценности в проблемном мире / Н. С. Розов. – Новосибирск, 1998. – 46 с .
7. Рокич М. Методика «Ценностные ориентации» / М. Рокич // Лучшие психологические тесты для профотбора и профориентации; под ред. А. Ф. Кудряшова. –П етрозаводск: Петраком , 1992. – 318 с.
8. Столович Л. Н. Красота. Добро. Истина. Очерк истории эстетической аксиологии / Л. Н. Столович . – М.: Республика, 1994. – С. 178–264; С. 375–456.
9. Столович Л. Н. Об общечеловеческих ценностях / Л. Н. Столович // Вопросы философии. – 2004. – № 7. – 86 с .
10. Тугаринов В. П. Теория ценностей в марксизме / В. П. Тугаринов . – Л.: ЛГУ, 1968. – 124 с.
11. Франкл В. Краткий психологический словарь / В. Франкл ; под общ . р ед. А. В. Петровского, М. Г. Ярошевского ; ред.-сост. Л. А. Карпенко . – 2-е изд., испр . и доп. – Ростов н /Д.: ФЕНИКС, 1998. – 512 с.
12. Шохин В. К. Классическая философия ценностей: предыстория, проблемы, результаты / В. К. Шохин // Альфа и Омега. – 1998. – №17 (3). – С. 296–315.
13. Perry R. B. General theory of value / R. B. Perry. – N. Y., 1950.